使徒行传 第八章 ～ 第十四章 12. 第八章 13. 第八章 ～ 第九章 14. 第十章 （1） 15. 16. 第十章 （2） 17. 第十一章 18. 第十二章 ～ 第十三章 19. 第十三章 ～ 第十四章
老师 徒13：33节引用诗篇说我今日生你，可以理解为是耶稣的复活吗？哈1：5我行一件事是什么事？保罗在使徒行传13想引用这节经文的意义和当时说这句话一样吗？
哈巴谷书一章五节，在当年指耶和华将要用迦勒底人来审判犹太人这件事，在当年是犹太人难以想象的，不可理解的。保罗引用这一段经文，是想告诉大家，今天神已经立耶稣为基督，借耶稣来拯救世人，包括犹太人。这件事对犹太人来说也是不可想象的，保罗引用这些经文的目的就是告诉大家，先知预言你不可想象，很正常，你要是不相信，必灭亡。
彼得那个时候讲道后人数三千五千的增长，到后面保罗的讲道就没有这种情况了，甚至现在好几年都不进一个新人，怎么看待这个事情呢？
得救人数是神加的（2：47）。教会刚建立，为了将福音传到地极，需要一定的数量(并不降低标准）。时至今日，教会里充满了无生命的教徒和长不大的婴孩，为了完成大使命，当务之急是真理教导，提高素质（并没提高标准）。所以在人的眼中会有一些差别。
徒13：48节凡预定得永生的人都信了，指的是外邦人吗？怎么解释这句话能不产生误解呢？
预定是神在创世之前在基督里完成的（弗1：4），包括犹太人和外邦人。这句话说明因信称义的人都是神预定的。
老师，在以哥念的犹太人耸动外邦人反对保罗带出什么信息？
这件事确实不平常。犹太人素来看不起外邦人，根本不屑于与外邦人交往。但是这次为了他们的利益，扔掉了民族自尊，利用外邦人来达到自己的目的。再次显明他们的民族优越是毫无道理的，只要为了利益就可以放弃。
老师，美门口那个生来瘸腿的和那个保罗在路司得遇到的那个生来瘸腿的，有什么区别呢？
病情没有区别，但是追求的目标不一样。前者想要钱，后者想听道。
美门口那个说彼得拉着他的手他就跳起来，被医治的这两个人他们的信心程度是否一样呢？
不一样。前者需要拉和扶，后者直接跳起来。
还有就是，可以说信心是神为每一个人预备，但不一定每个人都得到吗？在神创造人的时候这个信心是不是就放在里面了呢？
信心是神为每一个人预备的，都一样。但人得到信心后的使用不一样。
老师，保罗心里知道嘴上没说结果出现了误会，是不是保罗的失败？他和彼得通过这样的事带出的结果不同能带出什么信息？
对福音的误解不是传道人的失败。彼得说奉耶稣的名，因为大家都知道耶稣是谁。保罗面对的对象是拜假神的外邦人，不知道耶稣是谁，无论你怎么说都可能把你当作神。这也是撒旦对神的仆人的试探攻击。
老师，保罗说进入神的国必须经历许多艰难，该怎么解释这个进入？
神国之计划定于创世之前，启动于五旬节，成就于千禧年。我们得救便踏进了天国之门，进入千禧年得以完全。这一段路便是十字架的道路，经历艰难就是这条路。
老师，旧生命新生命，这个生命指的是灵吗？
生命不是一种实体 ，而是两个实体的连接。当一个实体与使它存在的源头相连时，便是活的，脱离时便是死的。人因犯罪与神分离，便死了，罪得赦免恢复联系，便活了。这种活的生命的形态就是我们说的新生命。
算上我们肉体的气息的生命，是有两个生命的对吧？肉体和新生命。新生命在我们这个人里面还是圣灵里面？
人是一个整体，一个人只有一个生命。生命是属人的，不是属人的某一部分。
老师，我们的信仰虽不是感觉确实能够感知的到的。怎么区分这个感觉是人的还是圣灵的？又比方说圣灵的责备和良心的责备，怎么去区分是从哪里来的呢？这个清楚的分界线在哪里？
圣灵责备的特点是恒久，不衰，不变。且有教会印证。没有任何私欲，不体贴人意。灵里的事不可能在外界有清楚分界线。
老师，启6：2节，那几匹马预表着什么？和撒迦利亚书说的是否一个意思吗
启示录的象征性语言，没有标准答案。一般根据经文，四匹马分别预表假基督，战争，饥荒，死亡。与撒迦利亚无关。
老师，怎么看待巴拿巴和保罗因在带领马可这里产生的分歧这件事？
各人在神的工作上着眼点不同：保罗看重传福音建立教会；巴拿巴考虑培养年轻人。
为什么西拉定意留在那安提阿？提出他能突显出什么信息呢？
看到安提阿教会的需要和前景。显明教会是一个整体。